一、我國(guó)社保發(fā)展歷史？

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，中國(guó)社保的發(fā)展歷史可以追溯到20世紀(jì)初。在清朝晚期，一些地方政府開始實(shí)施一些社會(huì)救濟(jì)政策，如賑濟(jì)、扶貧等。到了20世紀(jì)初，一些企業(yè)和工會(huì)開始為工人提供保障，如由上海紡織工會(huì)設(shè)立的“養(yǎng)老金”等。但這些保障都是零散的、地方性的，缺乏統(tǒng)一的制度。

1949年，新中國(guó)成立后，國(guó)家開始建立社會(huì)保障制度。1951年，國(guó)家出臺(tái)了《社會(huì)保險(xiǎn)條例》，規(guī)定了工傷保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)等制度。1952年，國(guó)家開始實(shí)行統(tǒng)一的社會(huì)保險(xiǎn)制度，通過(guò)企業(yè)繳費(fèi)和國(guó)家補(bǔ)貼的方式，建立了全國(guó)性的社會(huì)保險(xiǎn)制度。

改革開放以后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口老齡化的加劇，社會(huì)保障制度也出現(xiàn)了一些問(wèn)題。1997年，國(guó)家出臺(tái)了《社會(huì)保險(xiǎn)法》，對(duì)社會(huì)保險(xiǎn)制度進(jìn)行了全面修改和完善。2004年，國(guó)家開始實(shí)施城鄉(xiāng)居民基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度，實(shí)現(xiàn)了全民醫(yī)保的目標(biāo)。2011年，國(guó)家出臺(tái)了《社會(huì)保障體系建設(shè)規(guī)劃》，提出了未來(lái)社會(huì)保障的發(fā)展方向和目標(biāo)。

目前，中國(guó)的社會(huì)保障制度已經(jīng)建立完善，涵蓋了養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)、工傷、生育等方面。同時(shí)，政府還在不斷加強(qiáng)社會(huì)保障的覆蓋面和保障水平，努力為人民群眾提供更好的社會(huì)保障服務(wù)。

二、我國(guó)歷史發(fā)展的趨勢(shì)？

第一，西方的衰弱。

我國(guó)崛起的一個(gè)大的歷史背景，那就是西方制度的衰弱。尤其是歷經(jīng)一戰(zhàn)和二戰(zhàn)，使得西方制度在歷經(jīng)幾百年發(fā)展后，開啟了衰弱的進(jìn)程。尤其是西方制度本身，陷入了自我矛盾和無(wú)法解決的矛盾體中。而西方衰弱，帶來(lái)的世界權(quán)力分化和格局改變，必然使得中國(guó)迎來(lái)發(fā)展機(jī)遇，這一點(diǎn)那是我國(guó)崛起的一個(gè)重要基礎(chǔ)，也是歷史必然。

第二，中國(guó)文化的先進(jìn)性。

西方文化自私自利，以及私有制的現(xiàn)狀，使得全世界面臨日益危險(xiǎn)的境地，尤其是西方文化最終導(dǎo)致的自我毀滅，導(dǎo)致了國(guó)家治理矛盾，導(dǎo)致的族群分裂，最終會(huì)讓世界面臨毀滅。而歷經(jīng)五千年興盛不衰的中華文化，在充分吸收了西方文化營(yíng)養(yǎng)后，出現(xiàn)了新的涅槃，成為拯救世界的必然文化。也就是融合了東西方智慧的中國(guó)，必然成為世界的拯救者，這是無(wú)法改變的。

三、我國(guó)發(fā)展的歷史方位？

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是對(duì)我國(guó)發(fā)展歷史方位的科學(xué)判斷和精辟概括，對(duì)我們規(guī)劃未來(lái)，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

新時(shí)代是承前啟后、繼往開來(lái)、在新的歷史條度件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代；新時(shí)代內(nèi)是決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代；新時(shí)代是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代；新時(shí)代是全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代；新時(shí)代是我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代。

四、棉花在我國(guó)的發(fā)展歷史？

1、棉花大約是在南北朝時(shí)期傳入中國(guó)。棉花的原產(chǎn)地主要在亞熱帶地區(qū)，在宋朝之前中國(guó)只有帶絲字旁的“綿”字，沒(méi)有木字旁的“棉”字，所以說(shuō)明棉花是在南北朝時(shí)期傳入中國(guó)。

2、棉花雖然在南北朝時(shí)期傳入中國(guó)，但那時(shí)還沒(méi)有被廣泛種植，主要在邊疆地區(qū)種植。一直在宋末元初時(shí)期，棉花才開始大量傳入內(nèi)地，明初時(shí)期，朱元璋采用強(qiáng)制的方式讓農(nóng)民種植棉花，棉花從這時(shí)被廣泛種植。

3、目前在我國(guó)棉花已經(jīng)成為廣泛栽培的農(nóng)作物，而且品種多樣，品質(zhì)較高，主要分布在江淮平原、江漢平原、南疆免棉區(qū)以及華北平原地區(qū)。在世界種植棉花的國(guó)家中，中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)成為棉花單產(chǎn)量最大的國(guó)家。

五、簡(jiǎn)述我國(guó)禮儀發(fā)展的歷史？

禮儀的發(fā)展歷程：

1.禮儀的起源時(shí)期：

夏朝以前(公元前21世紀(jì)前)禮儀起源于原始社會(huì)，在原始社會(huì)中、晚期(約舊石器時(shí)代)出現(xiàn)了早期禮儀的萌芽。整個(gè)原始社會(huì)是禮儀的萌芽時(shí)期，禮儀較為簡(jiǎn)單和虔誠(chéng)，還不具有階級(jí)性。內(nèi)容包括：制定了明確血緣關(guān)系的婚嫁禮儀；區(qū)別部族內(nèi)部尊卑等級(jí)的禮制。

為祭天敬神而確定的一些祭典儀式。制定一些在人們的相互交往中表示禮節(jié)和表示恭敬的動(dòng)作。例如：在舊石器時(shí)代人們尊崇男女有別的思想；在炎黃、堯舜禹的時(shí)代中，人們逐漸推出“三綱五常”的理論。

2.禮儀的形成時(shí)期：

夏、商、西周三代(公元前21世紀(jì)～前771年)人類進(jìn)入奴隸社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的統(tǒng)治地位把原始的宗教禮儀發(fā)展成符合奴隸社會(huì)政治需要的禮制，禮被打上了階級(jí)的烙印。在這個(gè)階段，中國(guó)第一次形成了比較完整的國(guó)家禮儀與制度。

如“五禮”就是一整套涉及社會(huì)生活各方面的禮儀規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)。古代的禮制典籍亦多撰修于這一時(shí)期，如周代的《周禮》《儀禮》《禮記》就是我國(guó)最早的禮儀學(xué)專著。在漢以后2 000多年的歷史中，它們一直是國(guó)家制定禮儀制度的經(jīng)典著作，被稱為禮經(jīng)。

3.禮儀的變革時(shí)期：

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(公元前771～前221年)這一時(shí)期，學(xué)術(shù)界形成了百家爭(zhēng)鳴的局面，以孔子、孟子、荀子為代表的諸子百家對(duì)禮教給予了研究和發(fā)展，對(duì)禮儀的起源、本質(zhì)和功能進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，第一次在理論上全面而深刻地論述了社會(huì)等級(jí)秩序劃分及其意義。

孔子非常重視禮儀，把“禮”看成是治國(guó)、安邦、平定天下的基礎(chǔ)。也是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)派的代表人孔子提出的“仁”的概念。他認(rèn)為“不學(xué)禮，無(wú)以立”“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。

他要求人們用禮的規(guī)范來(lái)約束自己的行為，要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。倡導(dǎo)“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)人與人之間要有同情心，要相互關(guān)心，彼此尊重。 孟子把禮解釋為對(duì)尊長(zhǎng)和賓客嚴(yán)肅而有禮貌，即“恭敬之心，禮也”，并把 “禮”看做是人的善性的發(fā)端之一。

荀子把“禮”作為人生哲學(xué)思想的核心，把“禮”看做是做人的根本目的和最高理想。“禮者，人道之極也”。他認(rèn)為“禮”既是目標(biāo)、理想，又是行為過(guò)程。

“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。”管仲認(rèn)為禮關(guān)系到國(guó)家的生死存亡，把“禮”看做是人生的指導(dǎo)思想和維持國(guó)家的第一支柱。

4.強(qiáng)化時(shí)期：

秦漢到清末(公元前221～公元1911年)在我國(guó)長(zhǎng)達(dá)2000多年的封建社會(huì)里，盡管在不同的朝代禮儀文化具有不同的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化特征，但卻有一個(gè)共同點(diǎn)，就是一直為統(tǒng)治階級(jí)所利用，禮儀是維護(hù)封建社會(huì)的等級(jí)秩序的工具。

這一時(shí)期的禮儀的重要特點(diǎn)是尊君抑臣、尊夫抑婦、尊父抑子、尊神抑人。在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中，它逐漸變成為妨礙人類個(gè)性自由發(fā)展、阻撓人類平等交往，窒息思想自由的精神枷鎖。

縱觀封建社會(huì)的禮儀，內(nèi)容大致有涉及國(guó)家政治的禮制和家庭倫理兩類。這一時(shí)期的禮儀構(gòu)成中華傳統(tǒng)禮儀的主體。

5.近代禮儀的發(fā)展

中國(guó)進(jìn)入半殖民地、半封建的社會(huì)時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)“大雜燴”式的禮儀思想，關(guān)于禮儀的標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念得到推廣和傳播。正在此時(shí)，西方與中國(guó)推崇的思想截然不同，西方推行自由、平等、解放的思想。相對(duì)于中國(guó)的思想而言，西方更顯得開放和自由，中國(guó)的思想略為保守。

6.現(xiàn)代禮儀的發(fā)展

21世紀(jì)是文化的世紀(jì)，國(guó)家與國(guó)家、民族與民族的競(jìng)爭(zhēng)，將會(huì)越來(lái)越多地在文化領(lǐng)域中展開。文化是民族的基本特征，文化存則民族存，文化亡則民族亡。古往今來(lái)，真正滅絕于種族屠殺的民族并不多，而滅亡于固有文化消失的民族卻是不勝枚舉。

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)中，唯一沒(méi)有發(fā)生過(guò)文化中斷的文明。在未來(lái)的世紀(jì)中，中華文明能否自立于世界民族之林，基本前提之一，就是能否在吸收先進(jìn)的外來(lái)文化的基礎(chǔ)上、建立起強(qiáng)勢(shì)的本位文化，這無(wú)疑是具有戰(zhàn)略意義的大事。

禮樂(lè)文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，能否將它的精華發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)于本位文化的興衰至關(guān)重要。

六、我國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程？

中國(guó)的歷史發(fā)展過(guò)程

中國(guó) 是人類重要的發(fā)源地之一，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化，產(chǎn)生了不同時(shí)期的原始人、氏族部落，如元謀人、藍(lán)田人、北京人、山頂洞人及半坡人等等，同時(shí)經(jīng)歷了原始人群、母系社會(huì)和父系社會(huì)幾個(gè)階段。

中國(guó)又是一個(gè)有著輝煌文明的古老國(guó)度。從步入文明的門檻之日起，中國(guó)先后經(jīng)歷了夏朝、商朝、西周、東周（春秋、戰(zhàn)國(guó)）、秦、西漢、東漢、三國(guó)、西晉、東晉十六國(guó)、南北朝、隋朝、唐朝、五代十國(guó)、宋遼夏金、元朝、明朝和清朝等歷史時(shí)期。

歷代統(tǒng)治者，以其各自的政績(jī)?cè)跉v史舞臺(tái)上演出了內(nèi)容不同的劇目，或名垂青史，或遺臭萬(wàn)年。其中在夏、商、西周和春秋時(shí)代，經(jīng)歷了奴隸社會(huì)發(fā)展的全部過(guò)程。從戰(zhàn)國(guó)開始，封建社會(huì)孕育形成，秦朝則建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的大一統(tǒng)封建帝國(guó)。

此后，兩漢王朝是封建社會(huì)迅速成長(zhǎng)的階段，唐、宋時(shí)期經(jīng)歷了封建社會(huì)最輝煌的時(shí)代，至明、清兩代，封建社會(huì)盛極而衰，并最終開始步入了多災(zāi)多難的近代社會(huì)。

在數(shù)千年的古代歷史上，中華民族以不屈不撓的頑強(qiáng)意志和勇于探索的聰明才智，譜寫了波瀾壯闊的歷史畫卷，創(chuàng)造了同期世界歷史上極其燦爛的物質(zhì)文明與精神文明。

萬(wàn)里長(zhǎng)城、大運(yùn)河、明清故宮以及多姿多彩的各種出土文物，無(wú)不反映出大膽、高超的生產(chǎn)技術(shù)；同時(shí)在思想文化、科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了無(wú)數(shù)杰出的人物，創(chuàng)造出無(wú)比博大、深厚的業(yè)績(jī)；而包括指南針、造紙術(shù)、火藥和印刷術(shù)這四大發(fā)明在內(nèi)的無(wú)數(shù)科技成就，更使全人類受益匪淺。

歷史王朝簡(jiǎn)記：夏商與西周，東周分兩段，春秋和戰(zhàn)國(guó)。一統(tǒng)秦兩漢，三分魏蜀吳，兩晉前后延。南北朝并立，隋唐五代傳。宋元明清后，王朝就此完。

七、我國(guó)工業(yè)的起源？以及發(fā)展歷史？

我國(guó)工業(yè)機(jī)器人起步于上世紀(jì)70年代，90年代初起加速發(fā)展，先后研制出了點(diǎn)焊、弧焊、裝配、噴漆、切割、搬運(yùn)、包裝碼垛等各種用途的工業(yè)機(jī)器人，并實(shí)施了一批機(jī)器人應(yīng)用工程，形成了一批機(jī)器人產(chǎn)業(yè)化基地，為我國(guó)機(jī)器人產(chǎn)業(yè)的騰飛奠定了基礎(chǔ)

八、我國(guó)有哪些科技發(fā)展的歷史？

中國(guó)科技?xì)v程，指的是古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)成就輝煌，近現(xiàn)代中國(guó)科技發(fā)展歷經(jīng)曲折 、新中國(guó)成立科技事業(yè)新的起點(diǎn)的歷程階段。

古代中國(guó)-科學(xué)技術(shù)成就輝煌

近現(xiàn)代中國(guó)-科技發(fā)展歷經(jīng)曲折

新中國(guó)成立-科技事業(yè)新的起點(diǎn)

文化大革命-科技事業(yè)遭受重創(chuàng)

改革開放-迎來(lái)科學(xué)的春天

科教興國(guó)-面向未來(lái)

九、我國(guó)基金發(fā)展的歷史？

1.我國(guó)基金業(yè)發(fā)展14年，基金市場(chǎng)份額呈現(xiàn)階梯型增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)：第一階段是1998年到2000年，由于市場(chǎng)品種僅限于封閉式基金，基金規(guī)模很小，三年的基金份額分別為100億、500億、610億.第二階段是2001年，由于引入了開放式基金，基金規(guī)模有所擴(kuò)大，達(dá)到809億。

第三階段是2002年至2003年，基金規(guī)模高速增長(zhǎng)，2003年擴(kuò)張規(guī)模達(dá)到了頂峰。其1633億的市場(chǎng)規(guī)模比2002年增加了一倍多。2004年至至2005年10月20日，由于市場(chǎng)調(diào)整等因素的影響，基金發(fā)行規(guī)模波動(dòng)發(fā)展。我國(guó)基金市場(chǎng)上共有封閉式基金54只，開放式基金159只，基金份額3200億。2005年-2007年，基金凈值狂飆至3.2萬(wàn)億。2007年至今，由于股市一直低迷，基金凈值跌至2萬(wàn)億附近。2.2013年4月23日結(jié)束披露的一季報(bào)顯示，截至2013年3月末，至少有6只公募基金期末持有股指期貨合約，其中，國(guó)泰保本混合基金一家就持有IF1304合約207張，市值超過(guò)1.55億元，對(duì)沖其期末股票市值達(dá)70%以上。這意味著，國(guó)內(nèi)基金在股指期貨領(lǐng)域上已開始告別小打小鬧的歷史格局，逐步接軌海外大型資產(chǎn)管理公司采用的“股票多頭持有+股指動(dòng)態(tài)期貨對(duì)沖”策略。繼近年理財(cái)產(chǎn)品多元化、工具化的革新之后，主動(dòng)型股票基金的求新求變、嫁接對(duì)沖策略，或許將探尋出一條絕對(duì)收益的投資新路。

十、我國(guó)數(shù)控機(jī)床現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)？

我國(guó)數(shù)控機(jī)床現(xiàn)狀及發(fā)展的趨勢(shì)

高端機(jī)床領(lǐng)域，比如五軸機(jī)床，發(fā)展起步較晚，還有許多問(wèn)題有待突破。數(shù)控機(jī)床行業(yè)如今面臨的一個(gè)嚴(yán)峻問(wèn)題，就是高端數(shù)控機(jī)床進(jìn)口占主導(dǎo)。

從數(shù)控機(jī)床進(jìn)口量的相關(guān)數(shù)據(jù)來(lái)看，2012年11月起，我國(guó)數(shù)控機(jī)床進(jìn)口量整體呈現(xiàn)下行趨勢(shì)，然而進(jìn)口價(jià)卻一直在上升，這可以表明高端數(shù)控機(jī)床進(jìn)口量持續(xù)上升。

不說(shuō)機(jī)床本身，數(shù)控機(jī)床是機(jī)床實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化智能化的主要產(chǎn)品，其數(shù)控系統(tǒng)的水平是判定數(shù)控機(jī)床水平高低的一個(gè)重要指標(biāo)。

然而，中國(guó)90%的數(shù)控系統(tǒng)都需要從國(guó)外進(jìn)口。

國(guó)產(chǎn)數(shù)控系統(tǒng)，尤其是高檔數(shù)控系統(tǒng)與國(guó)外技術(shù)相比，無(wú)論是加工精度、穩(wěn)定性還是可靠性方面，差距依然十分明顯